提醒：点击上方龙山在线 湘西赶尸匠，入行必需口试，年满十六岁，身高一米七以上，像貌丑，胆量大，能耐被考中。
湘西既有名满天下的张家界，也有深奥莫测的赶尸。早些岁月，你若在湘西深奥的山村小旅店寄宿，便极有或许看到死尸步行，当天亮之前，小旅店前摇摇动晃地走来一行遗体，遗体都披着宽免的黑色尸布。这些披着黑色尸布的遗体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，本地人叫做“赶尸匠”。原来，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，由于他是一面敲打开始中的小阴锣，一面领着这群遗体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人躲避，告示有狗的人家把狗关起来。遗体若两个以上，赶尸匠就用草绳将遗体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，夜间行走时，遗体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸旅店”，这类深奥莫测的“死尸旅店”，只住死尸和赶尸匠，正常人是不住的。它的大门一年到头都开着。由于两扇大门板反面，是遗体停歇之处。赶尸匠赶着遗体，天亮前就抵达“死尸店”，星夜寂静拜别。遗体都在门板反面井然地倚墙而立。赶上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
过三关才可当门徒
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必需具有有两个前提：一胆量大，二是形体好。并且，必需拜师。赶尸匠从不乱收门徒。门徒由家长先立证据，接着赶尸匠必需口试。正常来说，要看满16岁，身高1.7米以上，同时再有一个极度非凡的前提，像貌要长得丑一点。
赶尸匠先让招考者望着当空的太阳，尔后回旋，接着猛然停下，要你立刻分辩东西南北，假使分不出，则不能委派。由于你此时不分东西南北，就表明你星夜赶尸分不出方位，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。由于遗体终归不是活人，赶上较陡之高坡，遗体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。着末，再有一项口试，这便是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，夜间里让你一团体去取归来，惟有如许，能耐表明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关成功经历了，你便取患了当赶尸匠门徒的或许。
赶尸匠的家里，跟正常农人相同，仍旧“日出而做，日没而息”。惟有接到赶尸营业时，他们才将自身装饰一番，前往赶尸。他们虽赶尸，却禁忌赶尸这个名词。因而，行家人请他们赶尸，都说：“师父，请你去走足”或“走一回足”。赶尸匠若允许，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死尸的名字、诞生岁月、谢世岁月、性别等等写在这张黄纸上，尔后画一张符，贴在这张黄纸上，着末将这张黄纸藏在自身身上。
赶尸匠的衣着也极度非凡：他无论甚么气象，都要衣着一对芒鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，荷包藏着一包符。
师父教门徒，第一件事是画符，这类极度奥密的符，是在黄纸上用朱笔划上又像字又像画的东西，途中碰到无意情形，便将这类奥密的符朝西挂在树上或门上，偶然也烧灰和水吞服。
同时门徒必需学会三十六种功，能耐去赶尸。第一件功，即是死尸“站建功”，也便是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也便是让遗体停走自在，第三件功是“转弯功”，也便是遗体步行能转弯。其它，再有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”能够使沿路的狗见着遗体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，非凡是狗来咬时，死尸没有抵抗能耐。死尸会被咬体面无完肤。着末一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便非凡轻便自在。这类“还魂功”，理论上是用一种湘西特产的草药撒在遗体上。
非凡值得一提的是，这类奥密的行业，惟有在湘南西部才行得通。由于，一、惟有湘西有“死尸旅店”。二、惟有湘洋人民闻见赶尸匠的小阴锣，了解迥避。三、湘西村外有路，而其余省路正常都穿村而过，他们自然不会准死尸入村。四、湘洋人闻见阴锣声，便会自动将家中的狗关起来，不然，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这类极度奥密的赶尸行业，惟有湘西才有。
死尸怎样会被活人赶着走，许多科学家在施行探索。各说不一。说未必有一天，会使这一凡人难以懂得的奥密行业和表象，获得应有的科学诠释。但是，另一种说法是，“赶尸”原来是黑帮的私运行动，借这类使人心惊胆跳的争相逃避的队列，掩盖贩毒不法行动。
赶尸的本原
有名苗族做家沈从文在他的一篇文章里写道：“经历辰州(今沅陵)，那场合出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机缘看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还了解躲避在路旁，齐全同活人相同。”
提及赶尸的本原，民间有尺牍载道：相传几千年之前，苗族的祖宗阿普(苗语：公公)蚩尤率带兵在黄河畔与仇视阵撕杀，直至尸横遍野，尸横遍野。打完仗要之后方撤消，兵士们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身旁的阿普军师说：“咱们不能丢下战死在这边的弟兄无论，你用点法术让这些好弟兄回归老家怎么？”阿普军管说：“好吧。你我改变一下化装，你拿‘符节’在前方带路，我在反面督催。”
因而阿普军师化装成阿普蚩尤的像貌，站在战死的弟兄们的遗体中心，在一阵默念咒语、祈祷神灵后，对着那些遗体高声呼唤：“死难之弟兄们，此处非尔容身毙命之所，尔今枉死实堪哀悼。老家父母依闾巴望，娇妻季子盼尔还乡。尔魄尔魂勿须徘徊。匆匆如律令，起！”底本躺在地上的遗体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”反面规行矩步向南走。仇人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手做法引来“五更大雾”，将仇人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”(履行、职掌意)之法术让众人脱的险，众人今后又把他叫“老司”；又由于阿普老司着末所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔划太多灾写，因而改写成一个“巫”字取而代之。原来，这巫字也是个象形文字：上头一横代表天或许雾，下边一横则代表地，而中心的那一竖就示意“符节”了；竖的双方各有一团体字，右侧谁人代表阿普蚩尤，左侧谁人代表阿普老司，意义是要两团体连合起来能耐做巫术。
赶尸的前提
据相关文件纪录，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的(须将其身首缝合在一同)、受绞刑的、站笼站死的这三种能够赶。来由是，他们都是强制死的，死得不屈气，既惦念故里又挂念亲人，可用法术将其魂灵勾来，以符咒镇于各自遗体以内，再用法术驱逐他们登山越岭，以至上船过水地返回老家。
凡病死的、投河悬梁自觉而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。此中病死的其魂灵已被阎王勾去，法术不能把他们的魂灵从鬼门关那儿唤归来；而投河悬梁者的魂灵是“被取代”的缠去了，并且他们有或许正在交代，若把新魂灵招来，旧亡魂无以取代岂不影响旧魂灵的投生？其它，因雷打而亡者，皆属罪状深挚之人，而大火烧死的时时皮肉不全，这两类尸相同不能赶。
赶尸的范畴
赶尸底本只赶死在战地上的尸，进展到后来，老司也帮那些被官府委屈杀死的人赶尸还乡。
“辰州符”赶尸的地区范畴往北只到朗州(常德)不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传闻，这些场合是苗族祖宗的鬼国辖地，再远就出了界，纵然老司也赶不动那些僵尸了。
赶尸的办法
匠心传承馆的辰州朱砂
清代之前每年秋分之后，各州府县官厅都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家眷收尸掩埋，而欲将被处决的客籍死囚搬运回老家，时常一具遗体须要请四人抬运，耗费较大，而请老司赶尸返乡则相对耗费少，并且能够保证半途不腐不臭，而被抬之尸一天之后就或许腐败。
正常临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同亲以至是那些好做功德的好人，城市凑一些银子给他们请来的老司(老例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应货物。行刑当天，二位老司及助理以及帮手的人都要在刑场外等待。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一比及监斩官离开刑场，红衣老司即行法事念咒语，助理帮手将被斩的客籍死囚身首缝合在一同，在由青衣老司将辰砂(最佳的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、足掌心等七处，每处以一同神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍相差之所，以辰砂神符封住是为了留下死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂相差之所，如许做可将其留在死者体内。
着末，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶笠帽(封面而戴)。诸事搞妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会回声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自信江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却发明了炼丹砂的技法。正常说来，老司赶尸除须用家传的“神符”外，也绝对少不了丹砂。这丹砂以辰州生产的最佳，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因称号过长不好念，就简明地叫成了“辰州符”。
文/网络，视频：诤友圈仅做转载
文章来历;湖南向导同盟本期编纂：罗燕子
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