在上世纪40年月，本地曾有很多人亲眼瞥见过赶尸。张家界洞庭溪对门的牯牛背山上，有个货郎患了急症，死在了今张家界永定区沅古坪镇的木山村。家里缺人，无奈把尸身抬回，一个同族伯仲就请了巫师金九公帮手把尸赶归来。出发从前，金九公在堂屋里卜卦请师，师父应了才上路。抵达木山后，金九公即洗脸净手，拿出符和令牌，在尸身旁转了一圈后，画了几个牌号，把死者翻了一个身，尔后把一只刚开叫的公鸡拿起来，一口咬破鸡冠，把血滴在水碗里，口念咒语，端着法水，双眼一瞪，右足一蹬，令牌在司桌上猛一击，向尸身连喷三口法水，大叫一声：“畜牲起来!”听说，人死后就变为畜牲了，因此才这么叫。金九公话音刚落，只见尸身起头缓缓抖动。金九公向前把死者的头抬起来，脸上蒙一黑布，头上带一顶破竹笠，足上穿一对旧芒鞋。又是一阵做法后，金九公大叫一声：“畜牲站起来!”说也奇，金九公的令牌在尸后一击，尸身果然就像触电同样站了起来。吓得围观的团体四散逃奔。再一阵做法后，金九公用早已备好的桃树枝在死者背上猛地一抽，连喊三声“畜牲上路!”只见死者果然僵硬着腿足，一步步跳着走出了他躺过的晒谷场。
死尸步行，终究阻挡易。遇到台阶或高低坡时，九公叫畜牲停下，尸身便站着不动了。这时，九公就叫跟在反面的死者亲属背对背后将尸身背着高低坡。倘使走到叉路口，九公叫往左或往右，尸身都很乖巧。
由于山路难行，走得慢，不停走了三天，才走到七甲坪乡的五家湾村。那一天，亨衢两旁招集着数百人围观，堵住了前途。九公就叫同乡们让一让，说畜牲来了，请闪开。心惊肉跳又猎奇的围观者就让出一条口子，死尸就那样一蹦一蹦地穿过人群，走了昔日。
听说，倘使夜里寄宿，九公就将尸身靠在人家屋橼下的板壁上。从来不够两天的路，走了七天赋到。这一次赶尸，让不计其数的团体开了眼界。因而，这个故事于今还在这一带传扬。
其它，听说，二战期间，有几个美国兵士在夜里用下降伞空降到张家界一带，曾经看到胆战心惊的赶尸。
赶尸，这在本地是确切不移存在过的，应当说是本地昔日的一种风气。那末，尸身是不是果然会步行呢？倘使是果然会步行，那又是为甚么呢？倘使不是果然会步行，那又有甚么机密呢？这不停是无奈破译的天机。如今，此日机，这赶尸风气，曾经跟着昔日的铲除谜信，破四旧，而永世的灭亡失传了。(迎接众人打开设想和议论，或有博识者告知我一下，赶尸究竟是何如回事？)
我想，不论赶尸这一风气藏着奈何的奥秘，它终究是一个民族曾经存在了最少几百年上千年的一种习俗，一种文明。文明得到了传承，是再也找不归来的了，再过几十数百年后，它更是只在故事或传奇故事中被人传闻了。
那末，从古于今，几千年的华夏史册和文明，该有几多贵重的东西失传？文明的，艺术的，手腕的，乃至于做事方法，劳开对象。。。。。。失传的东西不计其数。本来，如今的每一天，咱们都在失传着，也在再生着，这即是史册。而那些前人留下来的，临时还没失传的东西，也就值了大价格了。它们大概已没有几多适用价格，但它们却藏着悠久的史册年轮，藏着曾经失传的文明，或许还在岑寂地陈说着咱们早曾经听不懂的故事。。。。。。
请多加爱护吧!大概即日看来不足为奇，平平往往的东西，那些有形的或无形的的东西，几百上千年后，就成了收藏，成了无价的家当，成了贵重的纪录。
湘西赶尸的出处
湘西既有名满天下的张家界，也有奥秘莫测的赶尸。早些年月，你若在湘西奥秘的山村小旅馆寄宿，便极有或许看到死尸步行，当天亮从前，小旅馆前摇摇动晃地走来一行尸身，尸身都披着宽容的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸身前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，本地人叫做“赶尸匠”。本来，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，由于他是一面敲打起头中的小阴锣，一面领着这群尸身往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人躲开，通告有狗的人家把狗关起来。尸身若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸身一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，夜间行走时，尸身头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸旅馆”，这类奥秘莫测的“死尸旅馆”，只住死尸和赶尸匠，个别人是不住的。它的大门一年到头都开着。由于两扇大门板反面，是尸身停歇之处。赶尸匠赶着尸身，天亮前就抵达“死尸店”，晚上悄悄辞行。尸身都在门板反面齐整地倚墙而立。赶上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
甚么是赶尸？
在华夏，早至旧石器期间晚期（距今约一万多年），人们就曾经产生了“入土为安”的观点。直至昔日，土葬仍旧是我国最罕见的丧葬方法。但是，关于客死异乡的游子，“落叶归根”或许不过种奢求了。不过，在湖南，传闻有一种特别的法子能实行这类奢求——这即是“赶尸”，一种传闻中能够启动尸身行走的法术。
赶尸的出处
提及赶尸的出处，民间有布告载道：相传几千年从前，苗族的祖宗阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河干与仇视阵厮杀，直至尸横遍野，尸横遍野。打完仗要此后方退却，兵士们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身旁的阿普军师说：“咱们不能丢下战死在这边的弟兄不论，你用点法术让这些好弟兄回归故土怎样？”阿普军师说：“好吧。你我转换一下化装，你拿‘符节在前方带路，我在反面督催。”
因而阿普军师化装成阿普蚩尤的容貌，站在战死的弟兄们的尸身中央，在一阵默念咒语、祈祷神灵后，对着那些尸身高声吆喝：“死难之弟兄们，此处非尔立足毙命之所，尔今枉死实堪哀悼。故土父母依闾筹算，娇妻季子盼尔回籍。尔魄尔魂勿须迟疑。匆匆如律令，起！”底本躺在地上的尸身一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”反面规行矩步向南走。仇人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手做法引来“五更大雾”，将仇人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（践诺、职掌意）之法术让众人脱的险，众人今后又把他叫“老司”；又由于阿普老司着末所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔划太多灾写，因而改写成一个“巫”字取而代之。本来，这巫字也是个象形文字：上头一横代表天或许雾，下边一横则代表地，而中央的那一竖就示意“符节”了；竖的双方各有一个体字，右侧阿谁代表阿普蚩尤，左侧阿谁代表阿普老司，意义是要两个体连合起来能力做巫术。
湘西赶尸的法子
清代从前每年秋分此后，各州府县官厅都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其眷属收尸安葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故土，个别一具尸身须要请四人抬运，消费较大，而请老司赶尸返乡则相对消费少，而且能够保证半途不腐不臭，而被抬之尸一天此后就或许靡烂。
个别临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡乃至是那些好做功德的好人，城市凑一些银子给他们请来的老司（旧例是各着青衣和红衣的两位），买好一应货物。行刑当天，二位老司及助理以及帮手的人都要在刑场外等待。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一比及监斩官离开刑场，红衣老司即行法事念咒语，助理帮手将被斩的客籍死囚身首缝合在一同，在由青衣老司将辰砂（最佳的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、足掌心等七处，每处以一路神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍相差之所，以辰砂神符封住是为了留下死者的七魄。
此后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂相差之所，如许做可将其留在死者体内。
着末，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶笠帽（封面而戴）。诸事办好，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会回声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自豪江大湖迁来濮地的崇山峻岭此后，他们失落了“五里大雾”的法术，却建造了炼丹砂的技法。个别说来，老司赶尸除须用家传的“神符”外，也绝对少不了丹砂。这丹砂以辰州生产的最佳，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因称号过长不好念，就简明地叫成了“辰州符”。
编纂整顿丨小灵妹
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