在湖南湘西，有奇妙莫测的赶尸。早些岁月，你若在湘西奇妙的山村小酒店寄宿，便极有大概看到死尸步行，当天亮从前，小酒店前摇动摇晃地走来一行尸首，尸首都披着广大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸首前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，本地人叫做“赶尸匠”。原来，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，由于他是一面敲打发端中的小阴锣，一面领着这群尸首往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避让，告示有狗的人家把狗关起来。尸首若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸首一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，晚上行走时，尸首头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸酒店”，这类奇妙莫测的“死尸酒店”，只住死尸和赶尸匠，普遍人是不住的。它的大门一年到头都开着。由于两扇大门板背面，是尸首停歇之处。赶尸匠赶着尸首，天亮前就抵达“死尸酒店”，晚上寂静告别。尸首都在门板背面井然地倚墙而立。赶上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
湘西赶尸之说，又称移灵、走影、走尸。属茅山术祝由科，起源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县。由于这些地区大多属于幽谷，车辆很难通畅，是以才有了赶尸这一行业，普遍在尸首未侵蚀时由方士赶回他乡掩埋。
尸首普遍都被披着广大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张缮写着符咒的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸首前，有一个手执铜锣的赶尸匠。赶尸匠是一面敲打发端中的小阴锣，一面领着这群尸首往前走的，口中普遍都喊着：“尘归尘，土归土，人生一生好费力。僵尸僵尸跟我走，早回故土下地府。”
赶尸的前提
据相关文件纪录，湘西赶尸尚有“三赶，三不赶”之说法。凡被砍头的（须将其身首缝合在一同）、受绞刑的、站笼站死的这三种能够赶。原因是，他们都是强制死的，死得不屈气，既惦记他乡又挂念亲人，可用法术将其魂灵勾来，以符咒镇于各自尸首以内，再用法术驱逐他们登山越岭，乃至上船过水地返回故土。
凡病死的、投河悬梁自觉而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。个中病死的,其自身已享尽天算,其魂灵已被无常鬼勾至阎罗王那处去了，法术天然不能把他们的魂灵从鬼门关那处唤归来；而投河悬梁者的魂灵是“被替换”的缠去了。（也即是被抓了替人）并且他们有大概正在移交，若把新魂灵招来，旧亡魂无以替换岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中原来阎罗王关于不爱护自已性命，存心轻生的人尤其的腻烦。纵使他生时不做恶，也普遍不肯允许让他们急忙转世，而要等待有同样轻生阅历的人，方可许他转世。这大概是个悠久的进程，于是一些轻生而死的阴魂，会使一些下三烂的机谋，使一些人失落心智而自戕！即是前方借绍过的鬼找替人。
其它，因雷打而亡者，皆属罪状深沉之人，而大火烧死的经常皮肉不全，这同样不能赶。原来这也能够领会。按密宗说法，有二种人没有中阴身(去世的过渡时代)，一种是大好人，其精神马上上天，加入仙班。二是大暴徒，其精神直陷入十八层地狱,身受诸苦,无有出期。而非命之人大多是前生恶报,故施术者亦能干为力。
赶尸正本只赶死在疆场上的尸，进展到后来，也帮那些被官府委屈杀死的人赶尸还乡。“辰州符”赶尸的地区领域往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传闻，这些场合是苗族祖宗的鬼国辖地，再远就出了界，纵使老司也赶不动那些僵尸了。
赶尸的法子
清代从前每年秋分此后，各州府县官厅都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。内地的死囚处决后自有其宅眷收尸掩埋，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故土，每每一具尸首须要请四人抬运，耗费较大，而请老司赶尸返乡则相对耗费少，并且能够保证半途不腐不臭，而被抬之尸一天此后就大概靡烂。普遍临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同亲乃至是那些好做功德的好人，城市凑一些银子给他们请来的老司（常规是各着青衣和红衣的两位），买好一应货物。
行刑当天，二位老司及副手以及帮手的人都要在刑场外等待。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。一比及监斩官离开刑场，红衣老司即行法事念咒语，副手帮手将被斩的客籍死囚身首缝合在一同，在由青衣老司将辰砂（最佳的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、足掌心等七处，每处以一路神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍相差之所，以辰砂神符封住是为了留下死者的七魄。此后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂相差之所，如此做可将其留在死者体内。着末，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶笠帽（封面而戴）。诸事办好，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会回声站起……又传，自从苗族的七宗七族自信江大湖迁来濮地的崇山峻岭此后，他们失落了“五里大雾”的法术，却建造了炼丹砂的技法。普遍说来，老司赶尸除须用家传的“神符”外，也绝对少不了丹砂。这丹砂以辰州生产的最佳，于是也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因称呼过长不好念，就容易地叫成了“辰州符”。
赶尸的人选
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，务必完备有两个前提：一胆量大，二是身段好。并且，务必拜师。赶尸匠从不乱收门徒。门徒由家长先立证据，接着赶尸匠务必口试。普遍来说，要看满16岁，身高1.7米以上，同时尚有一个极端特别的前提，边幅要长得丑一点。赶尸匠先让招考者望着当空的太阳，尔后扭转，接着猛然停下，要你立刻分辩东西南北，倘使分不出，则不能委派。
由于你此时不分东西南北，就讲解你晚上赶尸分不出方位，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。由于尸首终归不是活人，赶上较陡之高坡，尸首爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。着末，尚有一项口试，这即是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，晚上里让你一单方去取归来，惟有如此，才具讲解你有胜任赶尸匠的胆识。这三关成功经过了，你便取患了当赶尸匠门徒的大概。赶尸匠的家里，跟普遍农人同样，仿造“日出而做，日没而息”。惟有接到赶尸交易时，他们才将自身妆束一番，前往赶尸。他们虽赶尸，却隐讳赶尸这个名词。于是，熟行人请他们赶尸，都说：“师父，请你去走足”或“走一回足”。赶尸匠若应许，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死尸的名字、诞生岁月、牺牲岁月、性别等等写在这张黄纸上，尔后画一张符，贴在这张黄纸上，着末将这张黄纸藏在自身身上。赶尸匠的衣着也极端尤其：他不论甚么天色，都要衣着一对芒鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一青布帽，荷包藏着一包符。师父教门徒，第一件事是画符，这类极端希奇的符，是在黄纸上用朱笔划上又像字又像画的东西，途中碰到无意情景，便将这类希奇的符朝西挂在树上或门上，有意也烧灰和水吞服。同时门徒务必学会三十六种功，才具去赶尸。第一件功，即是死尸“站建功”，也即是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也即是让尸首停走自在，第三件功是“转弯功”，也即是尸首步行能转弯。其它，尚有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”能够使沿路的狗见着尸首不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，尤其是狗来咬时，死尸没有抵抗能耐。死尸会被咬体面无完肤。着末一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便尤其轻便自在。赶尸匠的家里，跟普遍农人同样，仿造“日出而做，日没而息”。惟有接到赶尸交易时，他们才将自身妆束一番，前往赶尸。他们虽赶尸，却隐讳赶尸这个名词。于是，熟行人请他们赶尸，都说：“师父，请你去走足”或“走一回足”。赶尸匠若应许，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死尸的名字、诞生岁月、牺牲岁月、性别等等写在这张黄纸上，尔后画一张符，贴在这张黄纸上，着末将这张黄纸藏在自身身上。赶尸匠的衣着也极端尤其：他不论甚么天色，都要衣着一对芒鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一青布帽，荷包藏着一包符。师父教门徒，第一件事是画符，这类极端希奇的符，是在黄纸上用朱笔划上又像字又像画的东西，途中碰到无意情景，便将这类希奇的符朝西挂在树上或门上，有意也烧灰和水吞服。同时门徒务必学会三十六种功，才具去赶尸。第一件功，即是死尸“站建功”，也即是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也即是让尸首停走自在，第三件功是“转弯功”，也即是让尸首步行能转弯。其它，尚有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”能够使沿路的狗见着尸首不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，尤其是狗来咬时，死尸没有抵抗能耐。死尸会被咬体面无完肤。着末一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便尤其轻便自在。这类“还魂功”，理论上是用一种湘西特产的草药撒在尸首上。尤其值得一提的是，这类希奇的行业，惟有在湘南西部才行得通。
由于，
一、惟有湘西有“死尸酒店”。二、惟有湘西民众闻见赶尸匠的小阴锣，领会回避。三、湘西村外有路，而其余省的路普遍都穿村而过，他们固然不会准死尸入村。四、湘洋人闻见阴锣声，便会积极将家中的狗关起来，不然，狗一出来，便会将死尸咬烂。于是，这类极端希奇的赶尸行业，惟有湘西才有。死尸何如会被活人赶着走，不少科学家在停止探索。各说不一。说未必有一天，会使这一凡人难以领会的希奇行业和表象，获得应有的科学注释。
着末，来看看湘西赶尸羽士的奇妙法术
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